在古典文学里，《西游记》是个特殊的存在。它的想象天马行空，充满传统文化里最稀缺的童真兴趣，但在有意无意间，又对现实举行了含而不露、深刻老辣的戏仿和批判。这种虚虚实实的魅力，让《西游记》的读者群跨越了各个年事和知识条理。

越是熟悉中国文化的读者，越能感受到它的魅力。古代政治运行取决于政治气力。

君主们貌似随意、无逻辑的行为，实际上都围绕着维系和扩张政治气力的目的。君臣关系的基础，是在同一个格式下分配利益，这形成了君臣间猜疑防范、权力下层盲目听从的奇特状态。皇权逐渐挣脱制衡气力，变得强大而不行控，是古代政治的突露马脚。

一 天子为了维系权威职位，会运用什么样的手段？所谓政治，实际体现为下令和听从的强制关系。要强制别人听从，一定要有权力。天子将自己掌控的政治气力，通过神秘和威严的形象放大，转化成一种精神权威。

然而，这种权威遇到军事或政治失败时，会受到臣子的怀疑，使天子的职位变得不稳固。好比，孙悟空打败了天兵天将，看透了天宫的虚实，就敢说“玉帝轮流做，明年到我家”。最后，玉帝不得不借如来佛的法力制服孙悟空，这也是很丢体面的。

不难想象，此时他的权威已经受到了动摇。那么，玉帝该怎么做呢？他的选择是推行恐怖政策。

沙僧被罚下界，正好说明晰这一点。沙僧当过天上的卷帘上将，在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，被玉帝打了八百下，又贬下界来，还每隔七日用飞剑穿他的胸肋几百下。沙僧只不外是不小心打碎了工具，就受到这样的处罚，此时的玉帝，显得又残暴又疯狂。这背后的原因，就是因为在大闹天宫以后，玉帝的权威受到破坏，只有接纳这样激进的处罚和恐怖计谋，才气让神仙们继续听从他。

这似乎是开顽笑，但在君主政治里，这是完全合乎逻辑的做法。孟德斯鸠在《论法的精神》里说过，人民对君主的听从，不是出于恋慕，而是由于恐惧。在历史上，唐代晚期的盘据局势，就是由迁就政策引起的。

唐太宗把天下划分成了十个监察区，叫做方镇，中央向每个方镇派驻监察官。到唐中期，这些原本卖力监察的节度使，逐渐掌控了地方上的财政、军事等综合权力，甚至一小我私家统辖两三个方镇，也就是说，节度使拥有了威胁皇权的强大政治气力。而历代唐朝天子却回避冲突，选择用膏泽来笼络方镇，希望用情感感动这些诸侯，但在方镇看来，这是朝廷在袒露软弱无力，反而越来越跋扈。

同时，在方镇内部，也存在类似政治气力旁落的现象。最初，节度使们为了扩雄师事实力收买士卒、放纵将校，厥后，军队里的实权人物爽性就在旧统帅死后，自己选择傀儡立为新统帅。这种从中央到地方的迁就迁就，直接形成了唐代的盘据浊世。二 中国古代政治中，君主与大臣的关系早期的儒家思想，对君臣关系有许多理想主义的设想。

孟子认为，君主如果有大错，就要听取大臣的劝谏，如果不听，可以流放他，换一个新君主。荀子也说，天下人要遵从的，是道义而不是君主。

黎民不是为侍奉君主而存在的，而王位则是为保障黎民而设置的。这种看法，虽然没有真正实行过，但起码到汉代时，大臣们还敢果然说出来。西汉时的鲍宣就上书说：官爵不是陛下的，而是属于全天下。

也就是说，天子无权凭据私人好恶去任命官员，大臣获得官爵，应该推行对天下人的义务，用不着对天子感恩感德，像仆从一样举行私人效忠。这种理念不仅有道德气力，在现实中也有优点。一个权力高度集中的体制，在泛起杂乱时，如果下层失去和权力中枢的联系，就会整个陷入瘫痪。如果父母官员不是盲目听从上级指令，而是推行一套完整的政治看法，那体制基础就会稳固多了。

然而，天子们可从来不这么想。汉高祖刘邦称帝以后，在一次宴会上，很开心地对他父亲说：你当初总嫌弃我吊儿郎当，不像我的兄弟会置工业，现在你再看看，我的工业有何等大？刘邦就说了句大实话。在天子眼里，天下就是他的私人工业，只是后世天子很少再像刘邦这样直截了当地说出来了。

所以，在这样的权力系统里，臣子首先要彻底忠于天子。厥后的儒家思想，根据这个尺度不停修订，才获得了皇权的认可。这种君臣关系，形成了中国古代政治的一类怪现象。

你一定记得，唐僧师徒四人在车迟国斗法的故事。在角逐求雨时，龙王和风神雷神，只要见到咒语术数，就会起风、打雷、下雨，基础不管这些符咒是出自玉帝、孙行者还是妖怪。另外，许多有法力的妖怪，都可以奴役山神土地。这些似乎不合理的现象，其实都是这种权力结构下的一定效果。

在第五回，孙悟空大北天兵天将，观音建议玉帝启用二郎神，玉帝向二郎神许诺，乐成以后让他升官发达。可是，当活捉了孙悟空以后，玉帝只给他一些珠宝、仙酒，就把二郎神打发回灌州了，没有给予任何提拔。这后面有一个原因：二郎神是玉帝的外甥，在现实政治中，这种关系叫外戚。

在历史上，外戚一旦做大，就会威胁和控制天子，甚至夺取王位。一个孙悟空都欠好敷衍，更况且神通更大、拥有外戚身份的二郎神呢？玉帝固然不敢把他留在身边，而且，也不能再给他提高政治影响力的时机。所以，在四十九天之后，孙悟空踢倒炼丹炉逃跑时，按正常逻辑，应该是再让二郎神出马。

但这次，玉帝宁肯大费周折地求如来佛，也不愿意再用二郎神，就是畏惧他功高震主，威胁到自己的职位。在历史中，有一个现象，是政局越乱、天子越喜欢任用贪婪或名声欠好的大臣，这并不都是因为愚蠢，而是由于这个更深刻的思量。在《西游记》里，也有类似例子：唐僧到了西天，却被佛祖身边的尊者们勒索，要他支付行贿才给真经，这还而已，就连佛祖听说了也不主持公正，还表示说这是空门老例。

初看，似乎是作者的玄色诙谐。然而，这在古代社会现实中，确实是正常状态。

三 中国古代政治思想的特点一个是统治权来自神授的神权思想，所以，执政者对权力规模外的不行控力也要卖力；另一个，是皇权逐渐取缔了制衡气力，变得既强大又不行控。统治权来自神授的神权思想。中国古代政治思想，有一套自己的神权理论。

从周代开始，中国就形成了一套政治语言，也就是君主由上天所选择，王权由上天所赐予。好比所有的天子，无论是继续皇位还是自己造反，从出生开始，就有一堆特殊神迹，证明他就是天命的帝王。比力特此外一点是，这种神权思想也体现在地方事务里。

《西游记》的第八十七回，凤仙郡的郡侯和妻子打骂，一怒之下推翻了祭祀玉帝的供桌，玉帝就罚当地三年不下雨，弄得黎民要活不下去了。固然了，玉帝原来就爱滥用刑罚，但他为什么不直接降罪给郡侯，而是要让全郡人遭殃呢？这就是神权思想在古代社会意识中的体现。

中国政治的神权思想有一个惯性，天子是上天指定的，具有神权，地方主座是天子指定的，也代表着地方的神权。那么，天下大旱，意味着天子不仁，是道德上出了问题；一个地方大旱，也就是由于主座的不仁。

在清朝光绪年间，另有大旱时县长跪在烈日下求雨的情景。这虽然出于神权思想，但也不能简朴明白成是迷信，县长亲自跪着求雨，代表着与民同甘共苦的意思，黎民见到县长态度老实，会出于感动而取消生事的念头。

再来说另一个特点，皇权逐渐失去制衡，越来越强大。君权虽然是神授，但在中国古代政治思想中，也曾经有过制衡皇权的政治思想和实际制度。

最有代表性的就是相权，相权是丞相所拥有的权力。在汉代，尤其是汉武帝之前，位列三公的重臣，从身份上是天子的老师和朋侪，而不是臣下。

天子看待三公的礼仪也很是敬重。汉初的丞相拥有制衡皇权的政治气力，那他详细管些什么呢？和天子一样，丞相也不管小事的，他的事情是“和谐阴阳”。

这个阴阳不是玄学迷信，而是事关天下的重大政策。在《西游记》里，唐僧和孙悟空的关系，就能说明这种毛病的危害。

唐僧有紧箍咒这个控制孙悟空的秘诀，但没有明确的使用规则，什么时候念，全看他的认知和心情。一路上，唐僧因为念错了紧箍咒，频频逼得孙悟空脱离取经队伍，也让他自己陷入险境，要不是神佛黑暗护持，早被妖怪吃掉许多次了。毫无制衡的皇权，就像念紧箍咒的唐僧，使用起来虽然很爽，但往往要酿成灾难。

古代政治的成败，取决于政治气力。围绕政治气力，最重要的是掌握压倒性的政治气力。为了保持威严，他们会建设莫测高深的神秘感，运用恐怖的手段建设稳固制度。

参考书籍:《古代政治制度演变》 《古代政治历史》《中国古代政治史归纳》《古代政治书》《清史稿》《在中国古代政治制度史》《中国古代权要政治》《中国古代政治制度》《中国古代十大政治家》《古代政治书》《权术论》《荀子》《孟子》《史记》《刘邦传》《论法的精神》《贞观之治》。

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