一、钱币的降生 在狩猎收罗者完全没有款项钱币的观点。每个社会单元如部落，都是自给自足的。有需要就自己去猎，自己去采，或者自己去做。

通过简朴的劳动就可以很好的满足生存的需求。虽然差别的部完工员可能有差别的专长有的狩猎比力好，有的爬树收罗比力好，另有的会治疗简朴的疾病，他们用人情和义务组成经济体系，使用简朴的交流就可以满足在当下人员数量和商品种类的流动。只有少数在栖息地规模内无法取得的稀有物品（例如贝壳、颜料、黑曜石），才得从生疏人那里取得。

就需要用狩猎到的一只野猪去和另一个部落或者一个不太熟悉的人换取他的颜料或者黑曜石。农业革命一开始，情况并没有多大改变。大多数人的生活形态仍然是小而精密的社群，一如狩猎收罗的部落，每个村都是自给自足的经济体，靠的就是相互帮助、互通人情，再加上一点点与外界的以物易物生意业务，就可以很好的满足当下的需求。随着都会和王国兴起，交通基础设施改善，人群得以聚集，人口从一两百人的部落生长到，几百上千人的都会，甚至降生了王国，阶级得以明确。

以物易物、互通人情，相互资助的交流方式，只能维持在相互熟悉，小而精密的规模内，可能也就是150人的三倍这样的人数规模内。可是由于人群聚集，需要和越来越多的生疏人举行交流、互助。

人口浓密的都会开始能够养活专业的事情者，开始了专业化劳动的新契机，特长会狩猎的人去狩猎，特长去收罗人去收罗，特长缝补做衣服的人去做衣服等等，新的职业开始降生了。这样就泛起了新的问题，就像文字最初的泛起是因为记账一样，去和别人交流一件衣服，不能扛着一只野猪去了。

因为有了剩余，就有了选择，我不想吃野猪，我想吃苹果，所以你扛着野猪来换，我不换给你。有了选择就有了歧视，我会认为一筐苹果的价值高于一只野猪。

以物易物的形式已经不能满足交流的需求了。有些乡村开始因为琼浆、质量佳的橄榄油或是精致的陶器而闻名，他们也开始发现只要专精此道，再与其他乡村交流货物，就足以让他们生活无虞。

这太有原理了。原来各地的气候和土壤就差别，如果自家后院酿出的酒就是粗劣平庸，而从其他地方买来的酒更香醇柔顺，何乐而不为？而自家后院的黏土如果能做出更坚硬、更漂亮的陶盆，就能拿它来生意业务。而且，还能养出专职的酿酒师和陶艺家，医生和状师更不在话下，他们能够不停磨炼专业知识，最后就能造福全人类。但随着专业化，也泛起了一个问题：种种差别专家制作的货物，究竟该怎么生意业务？如果是一大批的生疏人聚在一起要互助，光靠人情义务的经济制度就再也行不通。

给兄弟姐妹或是邻人帮帮助固然没问题，但如果是个生疏人，就算这次帮了他，但可能再也见不到面，也就得不了回报。就像牢狱里的囚犯，我今天帮了你，明天你就被放出去了，这怎么办。面临这种情形，一种做法是回到以物易物。只不外，这只有在货物数量有限的时候比力有效，而无法成为庞大经济制度的基础。

同时随着商品种类富厚，生意业务的时候就需要盘算几十上百种商品的相对价值，好比20个苹果可以换一只野兔，10只野兔可以换一头野猪，5只野兔可以换一件衣服，那么几多个苹果可以一件衣服呢？而且人的需要只差别的时间是差别的。你用苹果换我做的衣服，可是我想要的是野兔。

你要去先用苹果换了野兔，再来和我易服服。这样的情况阻碍了社会的生长，增加了生意业务的成本也增加了浪费。我们的大脑也没有那么多的空间去处置惩罚这些生意业务信息，成为了肩负。曾经在许多地方、许多时间点，人类都曾发现过钱币的观点。

这需要的不是什么科技上的突破，而是想法上的革新。人们又缔造了另一个存在于主体间的观点，只存在于人们配合的想象之中的观点。只要是人类愿意使用、能够有系统地代表其他物品的价值，以作为物品或服务交流之用，就可以说是切合了钱币的观点。

许多文化都曾以其他物品作为钱币来使用，包罗贝壳、牛角、兽皮、盐、谷物、珠子、布料以及欠条。约莫4000年前，整个非洲、南亚、东亚和大洋洲都是用贝壳来生意业务。

就算到了20世纪初，英属乌干达还是能用贝壳来缴税！钱币让我们能够快速、利便地比力差别事物的价值（例如苹果、鞋子甚至仳离这件事），成了共通的生意业务前言，险些任何工具之间都能完成交流。让我们能够轻松交流大部门的事物，也让我们容易累积财富，财富的转换、储存和运送都变得更容易也更自制，让商业系统得以蓬勃的生长起来。泛起了大规模的跨区域的商业交流，好比丝绸之路，茶马古道。

二、钱币的流动 不管是贝壳还是美元，它们的价值都只存在于我们配合的想象之中。款项并不是物质上的现实，而只是心理上的想象。所以，款项的运作就是要把前者转变为后者，在人们的心中形成团体想象，建设信任关系，构建出毗连网络存在于许多人的主观意识之间。

可以想象到一小我私家从远方来到这个都会，拿出一个贝壳就可以就可以在这个都会里换取食物、衣物、住所，买屋子置地，加入到这个社会网络当中。可以说钱币就是一种相互信任的系统，而且还不是随随便便的某种系统：钱币正是有史以来最普遍也最有效的互信系统。因为有了这种普遍的高效的社会互信系统，让钱币陪同着商品、商人甚至是侵略者的脚步遍布了全世界，有人类居住的地方。

这种全球互信的钱币系统、钱币秩序，相信这些秩序，就有可能相信全球的人类都“在一起”，演化形成了全球一家观点。最终朝着人类运气配合体的偏向去生长。钱币制度有两大原则：1. 万物可换：钱币就像是炼金术，可以让你把土地转为手下的忠诚，把正义转为康健，把暴力转为知识。有一个经典的比喻我奇丑无比，钱币却可以让醇酒尤物搬在我的身旁，我是一个瘸子，钱币却可以给雇佣来大批的仆人来为我服务。

我是一个哑巴，钱币却可以让给我买来我想要的工具。2. 万众相信：有了钱币作为前言，任何两小我私家都能互助种种计划，可以让人类举行大规模的协作，完成举世瞩目的大工程，西班牙广场、扬州的古运河，周游到巴黎的凡尔赛宫，再到美国的胡佛大坝和迪拜的棕榈岛。就是因为这两大原则，让数百万的生疏人能够互助种种商业和工业。

然而，这些看似无害的原则还是有黑暗的一面。如果一切都能换成钱币，而大家相信的又是不具名的硬币和贝壳，就可能伤害当地传统、亲密关系和人的价值，让冷漠无情的供需规则取而代之。款项另有更黑暗的一面。虽然款项能建设起生疏人之间共通的信任，但人们信任的不是人类、社群或某些神圣的价值观，而只是款项自己以及背后那套没有人性的系统。

我们不信任生疏人，但我们现在也不信任隔邻的邻人，而只是信任他们手上的钱。没钱，就没有信任。等到钱渗透冲垮了社会、宗教和国家所筑成的大坝，世界就成了庞大而无情的市场。那么钱币、款项的本质是什么呢？是我们想象出来的，相互都认同的，促进商品交流，加速人类社会生长的一其中间介质一种秩序。

相信这种秩序，而且使用这种秩序，使用这个工具。

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